Crime organisé, terrorisme sioniste messianique et nécrocapitalisme

Par Jamil Khader

La police israélienne de l’apartheid fait partie du problème et on ne peut pas compter sur elle pour protéger les citoyens au statut inégal de l’État ethnocrate juif de l’apartheid.

Il y a trois semaines, j’ai assisté à la « fête du henné » du fils de ma cousine dans ma ville natale, Fureidis, l’une des deux seules villes du district de Haïfa à avoir survécu à la Nakba.

La fête, qui se déroulait dans la cour ouverte d’un lycée local, a pris une tournure abrupte et dévastatrice lorsque, au milieu de la vibrante danse de la dabka, les invités se sont mis à courir vers la colline voisine après que quelqu’un a signalé avoir entendu des coups de feu et que la victime se trouvait dans un état critique.

Au milieu du désordre et de la peur qui ont envahi la foule, nous avons appris la perte tragique d’A’laa Mar’i, âgé de 33 ans, père de trois enfants et assistant du maire, qui a été victime de trois balles. Son décès a été constaté sur les lieux du crime.

Le meurtre d’A’laa a provoqué une onde de choc dans la ville et dans la communauté arabe palestinienne historique de l’État ethnocratique juif d’apartheid.

Le lendemain, les habitants ont bloqué le principal carrefour de la route nationale 4 près de la ville pour protester contre la mauvaise volonté évidente de la police et du gouvernement de l’apartheid israélien, à s’attaquer à la montée alarmante de la violence, en particulier de la violence liée au crime organisé, qui frappe nos communautés.

Au cours des cinq dernières années, le nombre de meurtres attribués à la violence liée au crime organisé dans les villes arabes palestiniennes a augmenté de 58 %. Près de 70 % des victimes d’homicides dans l’État ethnocratique juif d’apartheid sont des Arabes palestiniens.

Depuis le début de l’année, cette pandémie a entraîné la perte tragique de plus de 138 personnes, dont 11 femmes, 10 enfants et des hommes, au sein de la communauté arabe palestinienne autochtone.

Pour le seul mois de juillet de cette année, 28 précieuses vies ont été perdues à cause de cette pandémie de violence. Ce chiffre représente plus du double du nombre de décès enregistrés à la même période l’année dernière.

Face à cette situation alarmante, les dirigeants et les organisateurs communautaires de la communauté arabe palestinienne ont tenu la police de l’apartheid pour responsable de l’escalade de la violence liée au crime organisé. Ils attendent d’une manière ou d’une autre que les forces de l’ordre de l’apartheid fournissent la protection nécessaire à leurs citoyens arabes palestiniens victimes d’inégalités.

Le crime organisé et la police israélienne de l’apartheid : « Un État dans l’État »

Cependant, la police israélienne de l’apartheid fait partie du problème et on ne peut pas compter sur elle pour protéger les citoyens au statut inégal de l’État ethnocrate juif de l’apartheid.

Tout d’abord, la police israélienne de l’apartheid encadre la pandémie de violence au sein de la communauté arabe palestinienne autochtone dans des discours orientalistes racistes qui attribuent la violence à la nature et à la mentalité des Arabes.

Dans un enregistrement qui a fait l’objet d’une fuite, on entend le commissaire de la police d’apartheid, Kobi Shabtai, dire au ministre de la sécurité nationale d’extrême droite, Itamar Ben Gvir, du Pouvoir juif (Utzmah Yehudit) : « Monsieur le ministre, il n’y a rien que l’on puisse faire. Ils s’entretuent. C’est leur nature. C’est la mentalité des Arabes ».

De telles déclarations sont une manifestation du racisme profondément enraciné dans le système et de son incapacité à s’attaquer aux causes profondes du problème.

Plus important encore, comme l’ont souligné des spécialistes, la police israélienne de l’apartheid est impliquée dans des organisations criminelles, servant effectivement d’ « incubateurs » pour le développement de ces organisations.

Des rapports indiquent que la police israélienne de l’apartheid a offert l’immunité à certains criminels en échange de l’obtention de renseignements, et qu’elle a parfois relâché des suspects sur la base de directives émanant de responsables gouvernementaux.

En outre, des rapports ont montré une augmentation exponentielle des crimes violents dans les villes arabes palestiniennes où des quartiers généraux de la police ont été établis.

En réponse au double meurtre horrible commis récemment à Jesir Alzarqa, une ville située à environ 12 kilomètres au sud-ouest de Fureidis, les résidents locaux ont reproché à la police de l’apartheid d’être complice de ces crimes.

Ils se sont plaints que la police était « occupée à dresser des contraventions et des amendes pour les vendeurs de légumes illégaux, mais qu’elle n’avait pas bougé le petit doigt pour procéder à des arrestations dans ces affaires d’homicide ».

Les manifestants de Fureidis ont attiré l’attention sur la mobilisation rapide des ressources par la police israélienne de l’apartheid pour intensifier les mesures de surveillance et réprimer ceux qui protestent contre la pandémie de violence dans les villes arabes palestiniennes.

Paradoxalement, la police n’a pris aucune mesure pour appréhender les meurtriers et les auteurs de violences, alors que les vidéos de certains de ces crimes circulent librement sur les médias sociaux.

Recadrer le crime organisé : Colonisation et néolibéralisme

Des chercheurs ont fait valoir que la lutte contre la criminalité organisée dans les communautés arabes palestiniennes autochtones n’est pas l’une des priorités de l’État ethnocratique juif d’apartheid, voire qu’elle ne l’est pas du tout.

L’État n’intervient de manière sélective que lorsqu’il cherche à mettre en œuvre des mécanismes et des mesures qui reproduisent et perpétuent les structures de la suprématie juive, l’inégalité raciale institutionnelle et les disparités socio-économiques.

Ces chercheurs examinent le crime organisé dans la communauté arabe palestinienne à l’intersection des pratiques coloniales et des politiques néolibérales.

Ils démontrent que le crime organisé n’a pas seulement prospéré dans un État raciste fondé sur la violence et le nettoyage ethnique qui ont caractérisé la Nakba (en cours).

Ils montrent également que les organisations criminelles ont servi de moyen de répression, de fragmentation et de déplacement de la communauté arabe palestinienne autochtone dans l’État ethnocratique juif d’apartheid.

Les Arabes palestiniens se retrouvent donc face à trois options : s’engager dans des combats internes entre citoyens armés et organisations criminelles, accepter le contrôle et la surveillance du gouvernement par le biais de l’intervention du Shin Beit, ou faire face à un déplacement forcé (« transfert silencieux »).

En outre, ces chercheurs décrivent comment les organisations criminelles se sont parfaitement intégrées aux structures de l’économie néolibérale, bénéficiant des pratiques expansionnistes de l’État ethnocratique juif de l’apartheid et de la violence des colons.

La prolifération des organisations criminelles et la propagation de la violence dans les villes arabes palestiniennes reflètent les distorsions économiques provoquées par les politiques néolibérales, notamment la montée de la culture de la consommation et l’élargissement des disparités entre les classes au sein de la communauté arabe palestinienne indigène.

Dans le contexte de l’extrême polarisation des richesses dans l’État ethnocratique juif d’apartheid, les organisations criminelles ont capitalisé sur le vide laissé par les systèmes bancaire et juridique.

Un rapport indique que 40 % des Arabes palestiniens de l’État ethnocratique juif d’apartheid vivent en dessous du seuil de pauvreté, ce qui fait que beaucoup n’ont pas accès aux services financiers de base tels que l’utilisation de cartes de crédit ou la tenue d’un compte bancaire.

Par conséquent, ces organisations criminelles ont évolué vers ce que l’on peut décrire comme un « État dans l’État ».

Leurs activités ne se limitent pas à offrir des prêts à taux d’intérêt élevé aux familles en difficulté ; elles protègent également les classes aisées émergentes et sauvegardent leurs actifs.

Ces prêts sur le marché gris ont été identifiés comme l’un des principaux facteurs de l’augmentation du nombre de divorces dans la communauté arabe palestinienne.

Les organisations criminelles ont également infiltré un nombre considérable de municipalités locales de la communauté arabe palestinienne, par le biais desquelles elles cherchent à obtenir des contrats gouvernementaux et à acquérir des terres appartenant à l’État.

En outre, elles ont été impliquées dans l’organisation ou le financement des campagnes de certains candidats à la mairie dans la communauté arabe palestinienne. Dans les cas où les maires ou leurs assistants ont résisté à l’application de la loi, des tentatives d’assassinat ciblées ont été signalées.

Par conséquent, les organisations criminelles ont réussi à exacerber les sentiments de peur, d’insécurité et de précarité omniprésents chez une majorité d’individus dans le cadre de la rationalité néolibérale. Qu’ils aient ou non fait l’expérience personnelle de la violence armée, les gens nourrissent un sentiment profond de vulnérabilité et d’insécurité qui résulte de la restructuration de l’économie mondiale.

Terrorisme sioniste messianique de type Huwwara : Profitez de votre revanche

Toutefois, ces critiques importantes ne tiennent pas compte des évolutions qualitatives récentes du colonialisme sioniste et de l'(ir)rationalité néolibérale.

Pour s’attaquer au crime organisé aujourd’hui, nous devons comprendre comment l’idéologie sioniste séculaire traditionnelle des colons a évolué et a été reformulée en termes sionistes messianiques (colonialisme sioniste 2.0) qui glorifient la vengeance, les pogroms et le nettoyage ethnique, sans aucune reconnaissance ou excuses pour leurs crimes.

En outre, nous devons comprendre comment la forme dominante du néolibéralisme dans le monde a été transformée en nécrocapitalisme (capitalisme gore), un système qui capitalise sur la mort et monétise les cadavres.

Ces transformations indiquent que la violence liée au crime organisé persistera et jouera un rôle déterminant dans le fonctionnement de l’État ethnocratique juif d’apartheid.

Alors que les contradictions internes qui déchirent l’État ethnocratique juif d’apartheid s’exacerbent, le fossé entre la religion et la laïcité s’est imposé comme l’antagonisme fondamental.

Comme le note Michael Marder, la population haredi croît deux fois plus vite que l’ensemble de la population israélienne, ce qui fait que les coalitions d’extrême droite « deviendront probablement une caractéristique constante du paysage politique israélien ».

En fait, un groupe de travail gouvernemental bien financé, présidé par le leader du parti homophobe Noam, a été chargé de « renforcer l’identité juive – un code bien connu pour encourager les croyances et l’observance orthodoxes ».

Les sionistes messianiques extrémistes ont été enhardis par leur ascension au pouvoir, la complicité de la communauté mondiale avec les crimes israéliens et la normalisation des relations avec le monde arabe qui blanchit les violations israéliennes des droits de l’homme.

Plus important encore, la montée mondiale du capitalisme autoritaire a consolidé cette idéologie sioniste messianique extrémiste.

Le capitalisme mondial cherche à s’allier avec des mouvements fascistes afin de saper et d’éliminer les structures démocratiques de gouvernance qui tentent d’atténuer ou d’entraver l’accumulation extractive du capital et de la plus-value.

On s’attend donc à ce que le capital mondial continue d’investir dans l’État ethnocratique juif de l’apartheid, en particulier si ou quand ces mouvements messianiques fascistes prendront le pouvoir. En fait, Amazon vient d’annoncer un investissement de 7,2 milliards de dollars dans l’économie israélienne, ce qui « contribuera à hauteur de 13,9 milliards de dollars au produit intérieur brut d’Israël ».

L’establishment sioniste ashkénaze européen (sionisme libéral) cherche à résoudre ces contradictions, notamment le statut des territoires palestiniens occupés, en restructurant les théâtres politique et juridique et en réintégrant le camp sioniste religieux dans ses structures hégémoniques.

Pour paraphraser les récents commentaires perspicaces d’Ilan Pappe, ce n’est pas la « Judée » (ou le Royaume de Judée et de Samarie, comme d’autres l’ont appelé) qui se substitue à l’ « Israël imaginaire », mais la « Judée » au service de l’ « Israël imaginaire ».

Certains commentateurs pensent que les visions sociopolitiques et économiques opposées qui structurent l’idéologie sioniste libérale et l’idéologie sioniste messianique extrémiste ne peuvent être résolues que par une guerre civile ou un coup d’État militaire qui préservera l’État ethnocratique juif d’apartheid sous la forme d’une « démocratie communautaire ».

Ironiquement, la même chose avait été dite à propos de la « rupture de confiance » entre l’armée et le gouvernement de Netanyahu en 1996.

Cependant, la démocratie communautaire mythique qu’est l’État ethnocratique juif d’apartheid a toujours été « illibérale ». L’idéologie sioniste messianique extrémiste n’a fait qu’accélérer le processus de reconfiguration des structures de la démocratie ashkénaze européenne « illibérale » en un État capitaliste autoritaire à part entière, conformément aux tendances internationales.

Le régime autocratique des territoires palestiniens occupés deviendra le modèle de gouvernement de l’État ethnocratique juif d’apartheid, abandonnant tout semblant de régime démocratique, aussi illibéral qu’il ait été.

L’objectif ultime de cette idéologie sioniste messianique fascisante, ainsi que de son mouvement émergent des « nouveaux colons » (colonialisme sioniste 2.0), est l’établissement d’un État théocratique halachique (l’équivalent de la charia).

Dans cet État ou royaume, les Juifs ont un « droit exclusif et inaliénable » sur toutes les parties de la Palestine historique, fondé sur les principes de la suprématie juive et de l’assujettissement des goyims sous leur régime théocratique raciste.

La question du statut des Palestiniens et de l’Autorité palestinienne occupe une place importante dans cette idéologie.

Alors que l’establishment ashkénaze hégémonique a bloqué et contrecarré toute résolution de la question palestinienne par l’échec délibéré des pourparlers de paix, les idéologues sionistes messianiques extrémistes n’hésitent pas à annexer toute la Palestine historique sous leur contrôle, au mépris total, voire au mépris du droit international.

Dans cette dictature théocratique d’apartheid, selon le manifeste de Smotrich, les Arabes palestiniens ne peuvent pas avoir leur place dans leur patrie d’origine. Au lieu de cela, ils devraient soit accepter leur statut inférieur d’ « étrangers résidents », s’ils choisissent de rester, soit être exterminés par l’armée, qui « saura déjà ce qu’il faut faire ».

Ainsi, ces sionistes messianiques extrémistes appellent ouvertement non seulement à la destruction et à l’expulsion des Palestiniens, mais aussi « aux massacres, aux pogroms et à l’anéantissement total ».

Ils ne divergent que sur les méthodes pour atteindre ces objectifs horribles, certains approuvant les actes de vengeance des justiciers, tandis que d’autres encouragent la mobilisation des forces d’occupation israéliennes.

Comme si la Nakba en cours, les petites opérations de terrorisme juif et de nettoyage ethnique quotidiennes, ne suffisait pas, les idéologues messianiques extrémistes sionistes des colons appellent à une nouvelle Nakba dévastatrice, une sorte de solution finale, non seulement dans les territoires palestiniens occupés, mais aussi à l’intérieur des frontières de l’État ethnocratique juif d’apartheid.

Le terrorisme des colons juifs de type Huwara (1) et les attaques contre le monastère Stella Maris ne sont que le début de cette évolution alarmante.

Un analyste a résumé l’essence et les messages secrets de cette idéologie extrémiste hégémonique en ces termes : « Si un Juif veut une terre, qu’il la prenne. Si un Juif veut une propriété, qu’il la prenne. Chaque shekel donné à un non-Juif est un gaspillage. Tout droit accordé à un non-Juif doit être assorti de conditions et ne doit pas entrer en conflit avec les besoins et les désirs d’un Juif. Pas n’importe quel Juif, d’ailleurs. Seulement les Juifs qui sont considérés comme les vases sacrés dans lesquels, selon eux, repose l’Esprit de Dieu et les représentants de la nation toute entière, même si la majorité du pays n’est pas d’accord avec eux ».

Ce discours sioniste messianique extrémiste est le fruit d’un changement idéologique avec le passage d’un engagement pour la cause du sionisme à la poursuite de privilèges et de jouissances obscènes. Comme l’explique le philosophe slovène Slavoj Žižek, l’idéologie opère à deux niveaux :

• D’une part, il y a l’identité ou le discours idéologique explicite qui séduit les gens, parce qu’il fait d’eux les soutiens d’une grande cause.
• D’autre part, il y a le message implicite de l’idéologie qui n’est jamais directement énoncé, mais qui promet de grandes jouissances à ceux qui adhérent à la cause. En substance, cette promesse de plaisirs sans limites sert à la communauté à acheter ou récompenser ses membres pour leur loyauté et leur adhésion aux règles.

Dans ce discours sioniste messianique extrémiste, les joies promises (tuer des Palestiniens, brûler leurs maisons, les expulser de leurs propriétés, confisquer leurs terres, construire des colonies de peuplement, détruire leurs oliviers, judaïser Al-Aqsa, etc.) est exprimé de plus en plus clairement.

Alors qu’auparavant les mentions explicites de ces jouissances excédentaires étaient rares dans le discours sioniste officiel, elles sont aujourd’hui considérées comme normales.

L’idéologie sioniste messianique coloniale compte de plus en plus, pour souder ses membres, sur la promesse explicite d’un luxe de jouissances ignominieuses, s’ils continuent à adhérer à cette idéologie. Cet appel explicite à des formes extrêmes de plaisir est encore renforcé par le discours de victimisation et de lamentation que les colons développent en réponse à la résistance palestinienne.

C’est cela qui explique non seulement les réformes judiciaires mais aussi les manifestations qui se répandent dans l’État ethnocrate juif d’apartheid. Le pogrom de Huwara, comme l’a dit avec justesse un analyste, est l’incarnation de ces réformes. « L’intention semble être de saper l’État de droit et de favoriser un environnement de non-droit sous l’Autorité palestinienne. La neutralisation du contrôle judiciaire est la “première étape vers la réalisation » du rêve messianique sioniste extrémiste d’un État théocratique halachique (2).

On comprend pourquoi, dans ce contexte, le ministre de la sécurité nationale d’extrême droite, Ben Gvir, se montre réticent à aborder la question de la violence liée aux organisations criminelles au sein de la communauté arabe palestinienne autochtone.

Sa proposition de créer une garde nationale ne contribuera probablement pas à éradiquer les organisations criminelles ou à s’attaquer à leurs causes. Au contraire, elle sert simplement de couverture à la création de ses propres « milices personnelles », qui pourraient être mobilisées pour terroriser, marginaliser, incarcérer et éliminer davantage d’Arabes palestiniens.

Ben Gvir a évidemment été condamné pour incitation au racisme contre les Arabes et pour avoir soutenu une organisation terroriste juive. De plus, il ne cache pas la mission qu’il s’est donné : judaïser la mosquée Al-Aqsa, défendre les terroristes juifs et réconforter leurs parents.

Le nécrocapitalisme : La marchandisation des cadavres

L’escalade de la violence liée au crime organisé au sein de la communauté arabe palestinienne autochtone doit également être examinée dans le contexte de l’évolution actuelle du capitalisme mondial, en particulier l’émergence du nécrocapitalisme et du capitalisme gore.

Le nécrocapitalisme et le capitalisme gore incarnent le côté sombre et sinistre du capitalisme néolibéral qui a fait de la mort un élément marquant de l’accumulation du capital qui est extrait non seulement du travail mort, mais aussi de corps morts. Dans ce contexte, la « mort prématurée », comme le souligne James Tyner, devient à la fois nécessaire et extrêmement lucrative.

Le crime organisé et la violence qu’il engendre jouent un rôle essentiel dans le processus de « financiarisation de la mort prématurée ». Ce problème au départ biopolitique est devenu une question bioéconomique. En outre, comme l’affirme Tyner, la probabilité de la mort prématurée d’un individu est de plus en plus liée à sa position intersectionnelle dans le capitalisme.

Dans cette économie politique de la mort, le crime organisé offre, aux nombreux jeunes hommes jetables et inemployables, des occasions de très bien gagner leur vie, en dehors des normes légales et sociétales. Ces individus peuvent être classés en différentes catégories : les soldats, les bouchers – ce nom vient des chiens de bouchers Rottweiler(3) – et les « singes » (les boucs émissaires).

Dans la structure hiérarchique de ces organisations criminelles, les soldats jouent un rôle central, servant de colonne vertébrale, d’ambassadeurs et de représentants de ces organisations. Ils sont « chargés de mener à bien des activités telles que les fusillades, le trafic de drogue et la contrebande d’armes ». Chaque organisation, note Tyner, « a ses propres assassins professionnels, dont le prix varie en fonction de leur efficacité, leur niveau professionnel (expertise) et bien sûr l’identité de la cible ».

En outre, ces organisations engagent des bouchers, qui sont des individus sans formation professionnelle et qui ne sont pas officiellement affiliés à ces organisations.

Comme l’indique Tyner, « leur rôle consiste à tirer des coups de feu en l’air ou sur des maisons et des restaurants, en roulant souvent dans des voitures Mazda 3 (c’est pourquoi on les appelle communément les Mazda men) ». Pour ces organisations, les bouchers sont considérés comme jetables et, contrairement aux autres membres, leurs familles ne reçoivent pas d’indemnisation mensuelle en cas de décès.

Enfin, au plus bas de la hiérarchie organisationnelle se trouve le « singe », le bouc émissaire ou le porteur de sac qui accepte volontiers de s’accuser d’un acte criminel pour protéger les vrais coupables. Comme le précise Tyler, « ces hommes vont en prison en échange d’importantes sommes d’argent pour eux et leurs familles ».

Les soldats, les bouchers et les boucs émissaires incarnent l’essence du nécrocapitalisme et du capitalisme gore, dont ils sont les véritables « sujets endriago (4) ». Ces sujets sont traités comme des individus jetables qui vivent en dehors des normes de l’hégémonie capitaliste néolibérale.

Le terme « endriago », qui désigne de fabuleux monstres cannibales, leur convient parfaitement, car ils se nourrissent symboliquement d’êtres humains et agissent souvent en toute impunité, n’étant que rarement tenus pour responsables ou appréhendés pour leurs actes.

Les sujets endriago sont de « nouvelles créatures, un mélange d’entrepreneur économique, de responsable politique et de spécialiste de la violence ». Ils apparaissent comme des entrepreneurs du capitalisme gore, créant de nouveaux domaines d’action en dehors des normes de la société et, ce faisant, subvertissant et remodelant efficacement les structures de pouvoir établies.

Toutefois, ces formes d’action sont perverses, puisqu’elles englobent et incarnent des pratiques extrêmement violentes qui utilisent la mort pour augmenter leur pouvoir.

Un aspect important de l’économie politique de la mort dans le nécrocapitalisme concerne le statut des armes à feu que ces sujets endriago utilisent dans leurs opérations. Comme les sujets endriago sont engagés en tant que sous-traitants indépendants, ils possèdent généralement leurs propres armes à feu.

Il a été rapporté que « 90 % des armes à feu utilisées dans ces crimes proviennent des dépôts de munitions de l’armée et de la police israéliennes ». Bien qu’elles ne soient pas techniquement considérées « comme des moyens de production, au même titre que la terre ou les usines », elles servent indubitablement d’instruments économiques et de moyens de subsistance pour ces sujets endriago.

Dans l’économie nécrocapitaliste et gore, les armes à feu sont devenues un élément essentiel du processus d’accumulation des profits. Les sujets endriago les utilisent pour réaliser des gains financiers et des profits qui dépassent la valeur de l’arme à feu, qu’elle soit utilisée pour des menaces, des homicides ou des extorsions.

Il est intéressant de noter que le prix des armes à feu a augmenté, alors que le prix des crimes a “considérablement diminué en raison d’un excès d’offre”. Certains soldats se livrent même à ces activités criminelles sans demander de compensation financière, tandis que d’autres sont prêts à effectuer des tirs de sommation pour une somme allant de 500 à 1000 shekels.

Ironiquement, même ces sujets endriago ne sont pas immunisés contre les effets délétères du nécrocapitalisme et du capitalisme gore sur leur propre vie. Comme l’a dit l’un de ces soldats à un journaliste, « chaque criminel sait qu’il sera tué un jour. C’est juste une question de temps. La vie n’a plus d’importance pour nous et nous n’avons plus rien à perdre. Si vous entrez dans le monde du crime, il n’y a pas de porte de sortie, pas d’échappatoire ».

Le cadavre constitue l’autre aspect important de cette économie politique de la mort. Le nécrocapitalisme et la violence gore prospèrent non seulement sur la vulnérabilité du corps humain en tant que lieu de violence extrême, mais aussi et surtout sur la marchandisation et la monétisation des cadavres.

Les sujets endriago ont fait des corps morts un outil d’enrichissement et de pouvoir, avec le recours à des méthodes très violentes comme les meurtres sous contrat. Sur le marché clandestin, le coût d’une exécution peut atteindre un million de shekels, tandis que l’élimination du chef d’une organisation peut coûter jusqu’à 3 millions de shekels.

En tant que tels, le nécrocapitalisme et le capitalisme gore perturbent la logique conventionnelle de la production capitaliste, en enlevant aux corps laborieux leur rôle traditionnel de source de la valeur dans le capitalisme. Ce n’est plus le corps au travail, c’est la chair humaine elle-même qui devient la manifestation physique du capitalisme, c’est-à-dire que le corps humain mort, devient lui-même une marchandise qui génère du profit.

La peur et le sentiment d’insécurité existentiels des humains sont considérablement aggravés par la réalisation profondément dérangeante que leur propre corps est désormais marchandisé, monétisé et soumis à des pratiques brutales qui échappent à leur contrôle.

Il ne s’agit pas seulement de l’anxiété due à la précarité de l’existence humaine, mais de l’anxiété ontologique beaucoup plus profonde qui naît du fait que leur corps est un objet qui a une valeur monétaire sur le marché hyperconsumériste.

Ces tendances n’augurent rien de bon pour l’avenir de la communauté arabe palestinienne dans l’État ethnocratique juif d’apartheid. Pour l’État ethnocratique juif d’apartheid, les vies palestiniennes n’ont pas d’importance ; ce sont des vies superflues qu’il ne faut pas pleurer publiquement.

Malheureusement, les manifestations sporadiques et les spectacles symboliques palestiniens comme la « Marche des morts » prévue en août à Tel-Aviv, ne s’attaquent pas aux causes profondes de la violence et du crime organisé.

La communauté arabe palestinienne devrait plutôt explorer des solutions alternatives aux niveaux local et mondial. Elle pourrait, par exemple, adopter des stratégies efficaces qui ont fait leurs preuves dans certaines villes arabes palestiniennes.

Elle devrait également étudier comment d’autres communautés parmi « les plus mal loties » dans le monde se sont attaquées à cette pandémie de violence, en particulier par le biais de programmes d’intervention/de prévention de la violence dans les communautés.

Ces recherches alternatives donnent plus de force aux communautés pour faire face à la violence de la manière qui leur convient, et abordent des questions comme la racialisation du contrôle des armes à feu et les implications de l’hyperconsumérisme sur les individus et les communautés.

Néanmoins, ces programmes doivent toujours être liés à la lutte palestinienne pour la liberté et s’attaquer à la fois au colonialisme sioniste messianique extrémiste et au nécrocapitalisme.

Notes :

[1] Kristallnacht à Huwara – Suite à l’attaque meurtrière contre deux jeunes colons, soldats du reste dans l’armée israélienne en Cisjordanie, des extrémistes juifs ont, dans la nuit de dimanche à lundi, lancé une expédition punitive forte de 400 brutes nommée « le prix à payer » dans le village palestinien d’Huwara, près de Naplouse, avec barres de fer, bidons d’essence et armes à feu.

[2] Halacha : La doctrine du judaïsme fondée sur la Loi écrite et la Loi orale, telle qu’elle a été formulée et transmise par les rabbins depuis la période du Second Temple. Judaïsme rabbinique.

[3] Originaire d’Allemagne, le Rottweiler tient son nom plus précisément de la ville de Rottweil. Il était avant tout utilisé par les nombreux bouchers installés dans cette ville comme chien de garde, de défense et de chien gardien de troupeaux, et était ainsi surnommé le « chien de boucher ».

[4] Les sujets endriagos utilisent la violence comme moyen de survie, d’auto-affirmation et outil de travail. Dans la littérature médiévale espagnole ce sont des êtres mi-hommes-mi-monstres. Le concept a été développé par Sayak Valencia dans le cadre de sa dénonciation du capitalisme gore.

Auteur : Jamil Khader

* Le professeur Jamil Khader est doyen de la recherche à l'université de Bethléem, professeur d'anglais et rédacteur en chef du Bethlehem University Journal.

6 août 2023 – The Palestine Chronicle – Traduction : Chronique de Palestine – Dominique Muselet & Lotfallah